活动在r本历史上第一次遭到正式禁止。全国有15000个妓女 （不包括许多未注册的妓女） 失业了。当然，卖y并没有真正结束，而仍在r本的许多地方存在。r本许多新富翁随安排周密的旅游组织奔赴曼谷、台北和马尼拉。其实在r本国内，按摩诊所、土耳其风格浴室都兼营嫖妓。 x剥削和x旅游已经成为世界男权制文化的一个典型表现。男x到第三世界的妓院消费被国际援助机构当作发展战略的一项建议提出来。如世界银行、美国国际发展机构等机构的做法。x旅游以东南亚为最甚，目标国主要涉及泰国、菲律宾、韩国。r本公司将招待商人去x旅游作为工作报酬来安排。女x在此领域的工作应当被视为服务行业的一部分，是国际x别劳动分工的一部分。前西德的私人婚介公司将亚洲、拉丁美洲女x卖为人妻。他们公开做广告，广告词中说这些女人“屈从，听话，驯顺”。整个过程由跨国旅游公司、连锁饭店、航空公司及下属工业和服务机构组织运行。 据1978年的调查，在泰国的曼谷有250多家旅馆提供x服务；另据1980年的统计，泰国女x中有近3％的人涉足x服务业；据1986年的统计，进入泰国的游客中，有73％是欧美r男x商人。搞清是哪些人在卖y。妓女的不同经历：有的出于贫困，有的追求舒适的生活方式。（ja；al。； 373） 在中国，满清被推翻后的民国初年，娼妓业比清朝时发达普遍，最盛时的1917年，仅北京一地注册妓院就有391家，妓女为3500人，私娼不下7000人。但是当时的妓院大多除x欲满足外，还提供美食饮料、音化特s，又同欧洲旧式的妓院有相似之处。1949年新政权一建立便开始禁娼。1949年11月，北京市第二届人民代表会议率先作出禁娼决定，当即关闭妓院，将妓女集中起来加以教育，并为她们治病，使其成为自食其力的劳动者。 2、 女x主义关于卖y问题的论争 卖y是一种没有受害人的犯罪行为 （在一些国家） 或非罪行为 （在另一些国家），因此卖y问题毋宁说是一个道德lún_lǐ问题。在西方社会中，只要谈起x道德问题，无论是大师罗素还是福柯，无论他是哪国人，绝不会不提到英国的维多利亚时代，那个时期的x道德规范已经有了一种成语的地位——用它来指称典型的清教型的x观念。在那个时期，所有的女人都被列入贞女或娼妓两类，非此即彼；女人x行为的两种态度被塑造为相互对立的两种人，即好女人和坏女人。罗素在一篇文章里回忆说：“在我小的时候，有身份的女人普遍认为，xj对于绝大多数女人都不是一件快事，她们在婚姻中所以能忍受xj的痛苦，只是出于一种义务感。”他还指出：“维多利亚时代的女x在精神方面是受到束缚的，许多女x现在仍然如此。这种束缚在意识方面并不明显，因为它属于下意识的抑制。”（罗素，牧原编，第64页） 在如何处置卖y现象的问题上大致有三种立场：卖y非法化；卖y合法化；卖y非罪化。 第一种立场是视卖y为非法。世界有一些国家和地区以法律形式规定卖y为非法，但是警方对卖y行为往往采取眼开眼闭的办法，并不严格执行有关的法律，或只对此做较轻的处罚，因此很少有什么国家能够真正取缔所有的卖y活动。 19世纪的女x主义运动是反对卖y的。当时女x主义提出的口号是“女人投票，男人贞洁”。男人的卖y消费被当作男女双重道德标准的一个典型表现。x学家威克斯指出：从19世纪50年代以后，英国社会有一种对卖y的社会含义的“广为传播的恐惧”，人们大量使用“社会邪恶”与“社会弊端”这些词汇，使卖y具有了极大的“象征重要x”。卖y对于“可敬的中产阶级已婚女x”构成了一个“他者”，直接影响了婚内x关系。人们相信，妓女有特殊的避孕方法，是不道德的，而反对避孕成为可敬的已婚女x的生育规范。（转引自p;nbp;nbp;nbsp
五、关于卖y问题的论争（2）
第二种立场主张使卖y合法化。它主张使男女双方同意发生的x行为不成立为犯罪，不论有无报酬。卖y合法化的一个好处是，通过对妓女征税，可以使妓女和嫖客的利益安全得到保障，这在很大程度上能够使妓女摆脱剥削，不必完全依赖于妓院老板。这种作法还可以减轻治安系统的负担，可以使妓女较少遭受黑社会的侵扰；在受到威胁和盘剥时，能有更多的机会寻求警方的保护。它把卖y业与卖酒业相比：卖酒业由政府控制，抽取重税，对服务的时间、顾客年龄和持照人资格都有专门规定。已经采用妓女注册领执照，并开设红灯区的国家和城市有英国、法国、瑞典、荷兰、德国一些地区和阿姆斯特丹、汉堡等城市。有人担心如果卖y合法化，新的妓女会大量产生。但是在卖y合法化的国家并未发生这种情况。 主张卖y合法化的人们往往从功能论角度分析卖y：卖y的社会功能是为广大男x军人、变态者和长相丑的人服务，还有许多男x找妓女是为了逃避传统男x异x恋角s。传统男x异x恋角s太过强调男x的能力、勇猛和统治地位。四分之一的嫖妓者是为了被动地躺在那里，让女人去做一切事。在北美所做的一项数千人的大规模调查表明，48％的嫖客向往“被动的x”，而另
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