那还谈什么，蛭子觉得这对话愈加寡淡了，便想早早结束——当然，最主要的是眼前的丫头无论外貌还是个性好像都比不上利姬亚。
“所以你到底是哪种妖怪呢？”
“座敷童子！”
“座敷童子。”
花九溪用脚边指了指幻灯片上两个市松娃娃的投影，重复了一遍这个名字，“‘座敷’这个词来自中古佛教词汇，可以理解为一种家具陈设。而座敷童子，就是一种以人类住家为栖息地的妖怪。”
在花九溪面前听讲的，是几位神色严肃的中老年人，其中两人已经谢了顶。虽然有的穿军装，有的穿便服，但都正襟危坐，一丝不苟。室内的陈设虽然简洁，但显然是国内的顶级配置了。
“座敷童子是以儿童的外形出现的，我们猜测这是一种‘夭儿信仰’的体现，即流产或夭折的孩子留在父母身边，为其带来超自然的辅助力量。”花九溪说着，老人中一些行伍出身的显然听得有些吃力。
这是最后一堂课，花九溪有些心急了。但看到“学生”们脸上的疑惑，他不得不再次放慢语速。
“座敷童子的另外一个特点，是能给家庭带来幸福。幸福是无形的，但财富是看得见摸得着的。所以座敷童子主要是能带来财富，这与我国北方的‘四大家’及南方的‘五通神’信仰是类似的。而只要座敷童子定居在某处，此间的财富便会自然积累——这一点尤其像华北的白仙——也就是刺猬，和常仙——也就是蛇精。”
老者们显然对此类民俗学的追溯不感兴趣，花九溪在脑海中闪出一句“对牛弹琴”，又笑吟吟地说：“重点来了，座敷童子不是什么强力妖怪。他如果讨厌某人，会在一家招致些小的不幸——大不了就是破产，不会伤及人命的，呵呵。”
就有两个穿长衫的大佬脸上变颜变色的，花九溪知道这是两个大财阀，忙说：“座敷童子的力量很有限，如果有敌国之富，那是完全不必怕他的。”
“因为他的威胁最小，所以我放在最后一堂课讲。至于东瀛的其他恶作剧类妖怪，我一开始就不打算介绍的。”花九溪将讲义合上，说，“我已经传授给各位长官杜绝东洋妖魔的简单办法，您千万要记在心上。好了，谢谢大家。”
台下即刻响起了肯定的掌声，不管听懂听不懂，至少这位年纪轻轻的先生讲得很卖力了。花九溪见没出什么岔子，也长舒一口气——这些老人可得罪不起啊。
密室的后半段马上熄了两盏灯，几位身着便服的大佬退场了。余下的，都是一身戎装，刚欢快片刻的气氛马上又压抑起来。
花九溪清了清嗓子，示意工作人员换一套幻灯片。这回要讲的内容显然重要得多。
所以他有些拘束，等几个中老年人纷纷喝掉案上的茶水后，其中一个抹了抹嘴，才说：“您可以开讲了。”
“好。”花九溪应道。
身后幻灯片的内容换成了一副东亚地图，花九溪开始讲：“各位长官、老总，我现在要介绍的，是近数十年中，东洋妖怪在我国境内的流散情况……”
老人们耳语一番，花九溪等声音静下来继续开讲：
“众所周知，我与敌方力量强弱的转换，是以日方明治维新为开始，以甲午海战我方的惨败为标志的。明治维新这种激烈的政治经济改革，势必造成国内方方面面的影响。这个影响，不仅仅是作用于人类社会的。”
“日本是个受佛教文化影响很重的国家，许多妖怪直接来自佛经。明治政府推行的‘毁佛灭释’政策，摧毁了不少佛教系妖怪的据点，这些怪物死散逃亡，剩下的则与当局达成了妥协。这是流亡妖怪的第一个来源。”
“另外便是，十九世纪以来，日本对琉球、北海道，以及后来朝鲜半岛的经营，使得本土的精灵受到日本神道教魔神的冲击。这样便引发了他们朝向大陆的方向逃难。这是流亡妖怪的第二个来源。”
“以上两类妖怪，虽然会与我国土生的精灵产生冲突，但尚不构成敌我矛盾。”
“请您介绍一下神道教的力量……”有个听众建议道。
“好的。”花九溪对此也有所准备，“我们通常认为神道教是亚洲萨满教在日本当地的一种发展，信奉万物有灵论。所以日本的神——日语称之为‘迦微’，有八百万之众。而天皇本身就是神道教在人间的最高代表，而大和朝廷很早就开始利用巫术的力量了。”
“有一种被称为‘阴阳师’的人，他们除了本土的仪式，还学习来自大陆的佛教及阴阳道咒术。是替朝廷镇压各地魔物的一群人，因此，是我们最不能小觑的一支力量。”
见没有人提问，花九溪又接上之前的内容：
“除了少量逃往南洋的妖怪之外——他们中的大部分是越过对马海峡，从朝鲜一线进入我国东北地区的。因为距今已经有几十年历史了，这些妖怪又繁衍生息，已经扩散到全国各地了。”
听到这个消息，有的老军人脸色一沉。
“与他们不同的时，有朝廷背景的，可以称之为‘妖魔先遣团’的另外一群魔物。他们多是被阴阳师收服，且为他们所用的。这些妖魔曾混杂在第一、第二种流亡队伍中。在敌人实际上控制了我国东北地区——他们称之为满洲之后，这些魔物的力量大大增强，一定程度上压过了老一批的妖怪聚落，且双方存在斗争
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